astro.wikisort.org - Исследователь

Search / Calendar

Авраам бен Меир ибн Эзра, (ивр. ‏אברהם אבן עזרא‏‎, исп. Abraham ben Meir ibn Ezra); также Абен-Езра[4] (1089, Тудела, тайфа Худидов — 1164, Калаорра, Королевство Наварра) — средневековый наваррский (испанский) и еврейский учёный раввин-философ, занимался математикой, богословием, астрономией, астрологией и особенно библейской экзегетикой[5], также поэт и лингвист, знал многие восточные языки[6]. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Паралипоменона[7]). Автор сборника гимнов, песен, шуток и загадок (немецкий перевод 1885—1892)[5]. Один из основополагателей грамматики ивритa. Среди математических достижений, ему принадлежат вычисления и свойства биномиальныx коэффициентов. Автор многих книг по астрономии и астрологии.

Авраам ибн Эзра
Дата рождения 1092[1][2][3][…]
Место рождения
Дата смерти 23 января 1167[1][2][3][…]
Место смерти
Основные интересы поэзия
 Медиафайлы на Викискладе
В Википедии есть статьи о других людях с именем ибн Эзра.

Современником именуется арабским именем Абу-Исхак (Ибрагим) ибн-аль-Маджид ибн-Эзра[8]. В средневековых сочинениях именовался Abraham Judaeus (Авраам Иудей), Avenara, Avenare (Авенара; Ебенара; Евенара[4]).

Кроме написания самостоятельных трудов, делал классические переводы с арабского, и может быть назван «главой переводной литературы» (ראש המעתיקים) с большим правом, чем переводчик с арабского Иуда ибн-Тиббон (1120—1190) из Люнеля, который начал свою деятельность на 20 лет позже и который оценивал по достоинству значение ибн Эзры для еврейства Средней Европы, называя его своим предшественником в деле «пробуждения интереса к светским наукам на еврейском языке», единственно доступном для евреев тех стран, где отсутствовало знакомство с арабским, научным языком того времени[8].

Лунный кратер Ибн Эзра назван в его честь.


Биография


Сын некого Меира (бен-Меир). Родился в городе Тудела (ныне в провинции Наварра, Испания) во времена после распада Кордовского халифатa. Покинул родину в 1138 году[4]. Момент, когда ибн Эзра навсегда покидает Испанию, является решающим в его жизни, разделяя её на два разных периода, различающихся резкой сменой во внешнем складе жизни и крутым переворотом в сфере деятельности[8].

Время деятельности ибн-Эзры в истории иудаизма
хронологияпары
хронология
пары
таннаи
амораи
савораи
гаоны
ришоним
ахароним

Первый (испанский) период


В первый, более длинный из этих двух периодов, ибн Эзра известен на своей родине, главным образом, как поэт и мыслитель. Его восхваляют как религиозного философа («мутекаллим»; «говорящий»; см. мутакаллимы) и как человека, одарённого большим красноречием. Авраам ибн-Дауд говорит о нём в конце своего «Sefer ha-Kabbalah» («Книга традиции») как о «последнем в цепи тех великих людей, которые составляли гордость испанского еврейства, подкрепляя руки Израиля песнями и словами утешения». К первому периоду относят большую часть его религиозных и других стихотворений. Сам ибн Эзра имеет обыкновение называть себя «певцом» (השר[9]) или «отцом песней» (אבי שירות[10]). В одном из элегических стихотворений ибн Эзра говорит: «Когда-то в юности своей я имел обыкновение сочинять песни, чтобы украшать ими еврейских ученых, как ожерельем»[11]. Гейне высоко ценил ибн Эзру как поэта: он поставил его рядом с такими величинами, как рабби Иехуда Галеви и Соломон ибн-Гебироль, назвав их «трёхзвездием» еврейско-испанской поэзии. А Цунц[12], признавая звучность и лёгкость его стиха, отмечал преобладание в творчестве ибн Эзры мысли над фантазией.[8]

Личными друзьями ибн Эзры в испанский период были Йосиф ибн-Цаддик и Иехуда Галеви, который был лишь несколькими годами старше ибн Эзры. В его комментарии к Библии встречаются некоторые толкования, которые он мог позаимствовать только из бесед с р. Иехудой Галеви[13]. Многие места того же комментария к Библии свидетельствуют, что ибн Эзра часто дискутировал с различными представителями караимского учения ещё в Испании, где это учение было тогда сильно распространено, и что он хорошо был знаком с литературой караимов.[14].[8]

Касательно семейных обстоятельств, лишь из одного места комментария ибн Эзры к кн. Исхода (12:2) можно заключить, что у него было пятеро детей. По-видимому, все они умерли в раннем возрасте, за исключением сына Исаака[fr], который почти одновременно со своим отцом покинул Испанию и прο которого известно, что он в 1143 году сочинил стихотворение в Багдаде в честь своего покровителя Абу-ль-Баракат аль-Багдади. Когда тот принял ислам, Исаак (Абу-Сад) последовал его примеру[15]. Согласно Альбрехту[en], ибн Эзра оставил Испанию позже своего сына Исаака, возможно из-за дошедшей до него вести о переходе последнего в ислам. Отклики этого события сохранились в двух его стихотворениях («Diwan», № 203, 205). После встречи с сыном ибн Эзра в 1140 году отправляется в Рим. Об этом он говорит в своём стихотворном введении к комментарию к Екклезиасту: что он покинул место своего рождения — Испанию и отправился в Рим.[8]


Второй (скитальческий) период


Во второй период деятельности, не будучи связан семейными узами, ибн Эзра ведёт жизнь скитальца, оставаясь в некоторых местах по нескольку лет. Его путешествие по Северной Африке и Египту могло быть совершено в промежуток времени между отъездом из Испании и прибытием в Рим (1140). Возможно, что пребывание ибн Эзры в Африке совпало с пребыванием там Иехуды Галеви. Одно место у Соломона ибн-Пархона, по-видимому, намекает на эту встречу, хотя замечание автора может быть истолковано и иначе. Возможно также, что путешествие ибн Эзры по Востоку — поездка в Палестину и Багдад (предание гласит, что ибн Эзра добрался даже до Индии) — должно быть отнесено ко времени между двумя его пребываниями в Италии или же имело место после его жизни в Италии и перед его поездкой в Прованс.[8]

Уже в первый год жизни в Риме (1140) он разрабатывает некоторые задуманные им темы[8]. За два поколения до него, в 1080 году Моисей ибн-Гикатилла (Джикатилла) сделал два перевода грамматических трудов Хайюджа, но неточных и неудовлетворительных, поэтому ибн Эзра взялся за новый перевод тех же самых произведений[16]. Этими своими переводами он становится классическим предшественником семьи Тиббонитов[en][8].

Вплоть до 1155 года преподаёт грамматику и языки в среде итальянских евреев[4]. В Риме его учеником был Вениамин бен-Иоаб, для которого ибн Эзра составил комментарий к Иову. Позже ибн Эзра останавливался в Лукке (1145), Мантуе (1145—1146) и Вероне (1146—1147). В Мантуе закончил (1145) грамматический труд «Zachot»; снова находился в этом городе в 1153 году[17]. Плодом его пребывания в Италии явился целый ряд произведений по библейской экзегетике и грамматике.[8]

В Прованс ибн Эзра отправился до 1155 года. Там он остановился в городе Безье, где написал книгу об именах и атрибутах Бога, посвятив её своим покровителям, Аврааму бар-Хаим и Исааку бен-Иегуда.[8]

Затем ибн Эзра пребывал некоторое время в Северной Франции, в городе Дрё (Dreux). Ho вследствие описки долгое время думали, что ибн Эзра писал некоторые из своих произведений на острове Родосе, так как еврейское «דרוס» (Dreux) превратилось у переписчиков в «רדוס»; и с лёгкой руки Греца впоследствии под этим стали подразумевать город Родез (Rhodez) в Южной Франции[18]. В Дрё ибн Эзра завершил некоторые из своих трудов экзегетического характера и там же приступил к составлению нового комментария к Пятикнижию. Там же общался с двумя знаменитыми внуками Раши, р. Яковом Там и р. Самуилом б.-Меир; сохранилось даже стихотворение, составленное ибн Эзрой в честь последнего[19].[8]

В 1156 г. он посетил Лондон, где написал свое религиозно-философское произведение «Jesod Моrа» (יסוד מורא) для своего ученика Иосифа бен-Яков, а также небольшой трактат о субботе (אגרת שבת)[8].

В 1160 году поселился в Нарбонне[4].


Способности и учёная деятельность


Книга исхода с комментариями Авраама ибн Эзры. Неаполь. 1488 год
Книга исхода с комментариями Авраама ибн Эзры. Неаполь. 1488 год

Был поэтом, обладал метрической техникой как на еврейском, так и на арабском языках[4]. Как и другие средневековые поэты (Исаак ибн-Гиат[en], Моисей ибн-Эзра и Иехуда Галеви) воспевал голубя — эмблему еврейского народа, изображая одинокую бесприютную голубку, тоскующую по своему возлюбленному[20]. Написал много акростихов своего имени «Abraham»; иногда, подобно другим поэтам, в виде акростиха приводил в письмах имя своего корреспондента. Ему приписывают акростих-загадку — ответ на вопрос, касающийся религиозного обряда, который можно одинаково читать по четырём направлениям: а) справа налево; б) слева направо; в) сверху вниз; г) снизу вверх[21]:

פ ר ש נ ו
ר ע ב ת ן
ש ב ד ב ש
ג ת ב ע ר
ו נ ש ר ף


Философия и библейская экзегетика

В религиозно-философском отношении близок к неоплатонической школе, однако определённой позиции в характерном для Средних веков споре между платониками и аристотеликами не занимал[8]. Но в его комментариях на Пятикнижие Моисея (с 1152—1153), на Книгу Исаии (1154—1155), на Псалмы, Книгу Даниила и прочие, обнаруживается стремление выработать новый метод, в котором грамматика и история играли гораздо большую роль, чем им предоставлялось раньше[4]. Исходил ибн-Эзра всё же из оснований арабской религиозно-философской школы калам, возникшей в VIII—IX веках и оказавшей сильное влияние на еврейскую средневековую религиозную философию. Учение мутекаллимов, которых он цитирует под именем «мужей исследования» (אנשי המחקר) или «мужей разумного соображения» (אנשי שקול הדעת), ему, несомненно, известно. В одном из своих ранних философских сочинений он примыкает к ним по вопросу о доказательстве наличности Творца, а также по вопросу о божественных признаках, или атрибутах.[22]

Экзегетические труды ибн-Эзры — наряду с комментариями Раши — являются наиболее читаемыми и популярными в еврействе. В своём комментарии ибн-Эзра, по сути, является — после Джикатиллы — первым библейским критиком, высказывая в разных местах довольно смелые предположения относительно авторства[23] определённых стихов Торы, не касавшихся, тем не менее, вопросов божественности происхождения Торы как источника религиозного закона. Из уважения к традиции свои критические замечания он всегда облекал в загадочные формы. Эти его загадки дали повод к появлению многих суперкомментариев (напр., Соломона Франко[24] и Алтабиба в XIV веке[25]) к его комментарию[8]. Когда высказывал свои воззрения лишь намеками, то при этом добавлял: «we-ha-Maskil jobin» («и разумеющий поймёт»)[26].

Основной мыслью Песни Песней считал томление любви; однако в заключении комментария — по установленной раввинской традиции — объясняет её в смысле отношений Израиля к Богу. Благодаря этой благоразумной осторожности, метод ибн-Эзры пользовался всеобщим уважением и имел одинаково большое влияние и на людей умеренно-прогрессивных, например на Маймонида, и на таких крайне последовательных мыслителей, как Спиноза.[7]


Астрономия

Как астроном, участвовал в трудах учёных, достигших разделения земного шара, посредством экватора, на две равные части[27].


Астрология

Αстрология, которая в Средние века у евреев носила название «Хохмат ха-Ниссаион» (ивр. ‏חכמת הניסיון‏‎ «искусство/премудрость предсказания») — в отличие от «Хохмат ха-Хизаион» (ивр. ‏חכמת החיזָיון‏‎ «наблюдение над звёздами» или астрономия) была сильно распространена среди евреев, которые занимались ей как профессией и как наукой. Авторитетом в области астрологии Ибн-Эзра считал Якуба ибн-Тарика, говоря, что тот привёз астрономические таблицы из Индии в Багдад при халифе Алмансуре — в 777 году. Современником ибн-Тарика был Машалла (754—813[28]), знаменитый придворный астролог Алмансура и Мамуна (около 800 г.), некоторые из сочинений которого Ибн-Эзра перевёл с арабского языка на еврейский.[29]

Авраам ибн-Эзра был одним из самых восторженных поклонников и пропагандистов астрологии, которую он называет «возвышенной наукой». Кроме перевода с арабского на еврейский язык «Вопросов» Машаллы и другого его сочинения, «О затмении луны», он написал[29]:

В своих комментариях к Библии он часто обращается к астрологии. Небо с созвездиями предоставляется ему «книгой жизни», в которой начертана судьба человека; перемена судьбы зависит лишь от всемогущества Бога, управляющего жизнью[29].


Конец жизни


Как можно заключить из стихотворения, помещённого в конце его комментария к Пятикнижию[31], ибн Эзра заканчивает свою жизнь там, где начался второй период его литературной деятельности, — в Риме. Там он завершил свой комментарий и начал своё последнее грамматическое произведение, «Safah Berurah» (שפה ברורה). Во вступительных строфах к этому оставшемуся незаконченном труду, предпринятому им для ученика Соломона, ибн Эзра выразил надежду, что это произведение «явится завещанием Авраама бен-Меир, память о котором оно будет передавать из поколения в поколение». В стихотворении «Nedod Hessir оni» (נדוד הסיר אוני) он характеризует второй периοд своей жизни словами: «Я пребывал в этих местах как скиталец, писал много и раскрывал людям тайны науки».[8]

Если согласиться с утверждением Авраама Закуто, что ибн Эзра умер в Калаорре — в Северной Испании, на границе между Наваррой и Старой Кастилией, то придётся допустить, что сильное желание увидеть перед смертью свою родину заставило ибн Эзру покинуть Рим. Сам ибн Эзра рассматривал свою жизнь как жизнь изгнанника и постоянно называл себя «испанцем» (ספרדי).[8].


Основные труды


Из многочисленных сочинений ибн-Эзры главнейшие[7]:


Перечень других трудов


Значительное число лучших стихотворений ибн-Эзры было издано D. Rosin’oм в «Jahresberichte» раввинской семинарии в Бреславле (1885—1894). Другое издание стихотворений ибн-Эзры вышло в Варшаве с примечаниями и введением Давида Кагана (1894).


Издания переводов на русский язык



Примечания


  1. Архив по истории математики Мактьютор
  2. Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Open Library (англ.) — 2007.
  3. Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Catholic Encyclopedia (англ.) — 1995.
  4. Абен-Езра // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1900—1911.
  5. Ибн-Эзра // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  6. Энциклопедия Эрша и Грубера, Лейпциг, 1818.
  7. Ибн-Эзра, Авраам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  8. Ибн-Эзра, Авраам бен-Меир // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  9. ср. «Введение» к его комментарию к Пятикнижию
  10. ср. конец его произведения о «високосном годе»
  11. Rosin, Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. Literaturgeschichte, 207
  13. Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsрhilosophen, 132 и сл.
  14. ср. петроковское издание 1907 г., где в списке авторов, цитируемых ибн Эзрой, находится целый ряд видных караимских авторитетов
  15. Ибн-Эзра, Исаак (Абу-Сад) // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  16. ср. Steinschn., 916
  17. Мантуя // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  18. cр. Revue Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, Band 42, 22
  19. Rosin, 225
  20. Голубь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  21. Акростихи // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  22. Калам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  23. Kotzk Blog. 184) IBN EZRA’S ‘SECRET’ THAT IS ‘NOT FOR AVERAGE PEOPLE’: (англ.) ?. Дата обращения: 23 июля 2022.
  24. Ибн-Вакар, Иосиф бен-Авраам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  25. Алтабиб, Авраам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  26. Маскил // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  27. Абен-Эзра // Энциклопедический лексикон: В 17 т. — СПб.: Тип. А. Плюшара, 1835—1841.
  28. Математика // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  29. Астрология // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  30. Архимед // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  31. ср. Rosin, 81
  32. Загадки // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  33. Абул-Фарадж Гарун бен ал-Фарадж // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  34. Двойственное число // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  35. Иосиф (бен-Яков) из Мандевиля (Моррель) // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  36. Алмоли // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  37. Бен-Зута // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  38. Гальберштамм, Соломон Нохим // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  39. Переводная литература // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

Ссылки



На других языках

[de] Abraham ibn Esra

Abraham ben Meir ibn Esra (auch Abraham Ben Ezra, Aben Esra, Avenesra, Ebenesra; Akronym Raba; geboren um 1092 (zwischen 1088 und 1097) in Tudela, Spanien; gestorben am 23. oder 28. Januar 1167) war ein spanischer Gelehrter und Schriftsteller. Er befasste sich unter anderem mit Grammatik, Astrologie, Philosophie und der Bibelauslegung. Ibn Esra gehört zu den Vorreitern einer wissenschaftlichen biblischen Exegese.

[en] Abraham ibn Ezra

Abraham ben Meir Ibn Ezra (Hebrew: ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא‎ ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībən ʾĒzrāʾ, often abbreviated as ראב"ע‎; Arabic: إبراهيم المجيد ابن عزرا Ibrāhim al-Mājid ibn Ezra; also known as Abenezra or simply Ibn Ezra, 1089 / 1092 – 27 January 1164 / 28 January 1167)[1][2] was one of the most distinguished Jewish biblical commentators and philosophers of the Middle Ages. He was born in Tudela, Taifa of Zaragoza and present-day Navarre.

[es] Abraham ben Meir ibn Ezra

El rabí Abraham ben Meir ibn Ezra, conocido también como Aben Ezra o Esra, Abraham Judaeus, Abendre y Avenara, y calificado como el Sabio, el Grande, el Admirable, (Tudela; 1092 - Calahorra1167, Reino de Navarra también se supone que murió en una aldea de Israel, Kabul[1]) fue un destacado intelectual judío andalusí.

[fr] Abraham ibn Ezra

Abraham ben Ezra (hébreu : אברהם בן מאיר אבן עזרא Avraham ben Meïr ben Ezra parfois lu Even Ezra, arabe Abu Isḥaḳ Ibrahim ibn al-Majid ibn Ezra) est un rabbin andalou du XIIe siècle (Tudèle, circa 1092 - Calahorra, circa 1167).
- [ru] Авраам ибн Эзра


Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.org внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.org - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии